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神道のカミとユダヤ・キリスト教の神 ①

試論 神道のカミとユダヤ・キリスト教の神①

                       吉田 宏


目次


プロローグ 神道は「真の神」に至る養育掛である・・・・・・・・・・・5


一、神道概観-神道とは何か ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

1、神道の神―神道は多様性の神である。

(1)神道の「カミ」

(2)神道の神の定義

(3)カミ概念の多様性

2、神道の信仰―自然信仰、先祖信仰

(1)自然信仰

(2)先祖信仰

(3)古代の思想と現世利益の信仰

(4)神道の信仰とは

3、神道の特徴と思想

(1)神道には教祖、教義、聖典、布教がない自然宗教、民族宗教である。

(2)聖典について

(3)法律上の宗教の定義

(4)しかし、教義らしきもの、神道の思想はある-①②➂は三大思想

①清浄思想(禊、祓い)②惟神の道(随神の道) ③和と共生の思想 ④現世利益の思想 ⑤産霊(ムスヒ)の思想 ⑥神道の宇宙観と死生観

4、神道は日本の社会に深く浸透しているー伝統行事・風習・祭 

(1)日本人の宗教観

(2)伝統行事・風習―日本の伝統行事・風習の多くは神道に源がある

(3)祭り 

(4)その他の風景


二、神道の歴史的変遷 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・20

1、神道の起源

2、神道の歴史概観

(1)概観

(2)神仏習合

3、古事記と神道

(1)古事記概略―天皇家の話としての「古事記」

(2)古事記上巻の神々と主な出来事

(3)古事記の神の本質

(4)天之御中主神

4、日本書紀


5、天皇と神道

6、神道の各派

(1)古神道

①古神道とは ②古神道の思想 ③近現代の古神道

(2)山王神道・両部神道

(3)伊勢神道

(4)吉田神道

(5)儒学と国学の神道

(6)国家神道

(7)教派神道

(8)現代の神道

(9)まとめ

7、有名神社とその概要


三、日本教とは何か、日本教の形成に神道は如何なる影響を与えたか・・44

1、日本教とは何か

(1)問題提起―外国人の3つの疑問

(2)日本の起源・古代史―ここから日本のルーツと原点を探る

➀縄文時代 ②縄文時代の文化―縄文時代は日本の原型 ③弥生時代- 縄文との融合による日本人の形成 

(3)日本教の思想

➀日本教とは(定義) ②日本人の宗教観・倫理観の源流 ③日本人の倫理観 

2、神道は日本教にいかなる影響を与えているか

3、日本の特質


四、神道の思想・祭祀とユダヤの思想・祭儀法 ・・・・・・・・・・・53

1、ユダヤの思想(①②③④は四大思想)―神道はユダヤ・キリスト思想との対比で考えるとよく理解できる

①唯一神礼拝の思想 ②選民思想 ③メシア思想 ④贖罪思想 ⑤弱者救済思想 ⑥批判精神

2、神道の思想― 既に、一の3の(4)で論じた

①禊、祓いの思想 ②惟神の道 ③和と共生の思想 ④現世利益の思想

  ⑤産霊(ムスヒ)の思想 ⑥神道の死生観 

3、ユダヤ祭儀法

(1)幕屋とその構造

① 幕屋の建造とその目的(出エジプト25章~40章) ②幕屋の構造

(2)幕屋の祭儀

①祭司制度(出エジプト27~28章) ②祭物(いけにえ)(レビ1~7章)

(3)イスラエルの祭り(主の祭日レビ記23章)

  ①安息日 ②過越しの祭 ③初穂の祭り ④七週の祭り ⑤ラッパの祭り ➅贖罪日 ⑦仮庵祭 

4、神道の祭祀

(1)神社の構造

(2)神道の祭祀

①大祭 ②中祭 ③小祭 ④儀礼・風習・習俗

(3)お祭り

➀祭りの意味 ②日本の著名な祭り


五、神道の中のユダヤ思想、キリスト教思想(試論)・・・・・・・・・64

1、ユダヤ・キリスト教の神道への影響

2、影響を示唆する例

3、仏教とキリスト教

4、神道は古代イスラエルの宗教に行き着く(久保有政牧師による)

(1)有識者の証言 (2)神社の神体と幕屋の神体-偶像ではない (3)神社の構造と幕屋・神殿の構造は同じ (4)神社のお神輿は契約の箱がモデル (5)神主の服装と祭司の服装 (6)お祓い (7)拍手 (8)手水舎(9)鳥居 (10)賽銭箱 (11)高いところに神社 (12)注連縄 (13)イザナギとイザナミの結婚式はユダヤ式 (14)神道は民族宗教 (15)塩を清めに使うー穢れを禊ぐルーツ (16)神社中心の日本人  (17)正月の風習 (18)神社に動物犠牲がない理由 (19)七瀬の祓えとキリストの贖い (20)知らずに拝んできたお方


六、神道と天皇について・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・78

 1、天皇と神道の歴史的な係わりについて

2、明治以後の国家神道及び神道の変遷

3、神道に於ける天皇の立場

4、天皇と古事記の関係

5、神道に帰依することは天皇に帰依することなのか


七、神道の「カミ」は偶像に当たるか・・・・・・・・・・・・・・・94

 1、各宗教の神概念― 一神教の神と多神教の神

 2、偶像とは何か 

3、古代イスラエルにおける偶像問題

 4、キリスト教の聖像論争

 5、神道のカミは偶像か




プロローグー神道は「真の神」に至る養育掛である

1、受容

本項のテーマは「受容」である。受容とは、相手を受け入れ取り込むことによって、こちらが受け入れられること、即ち、相手との融合を目指しながらも、こちらの本質は変わらない布教のあり方と一応定義しておく。そしてキリスト思想(新しい聖書の真理)の日本社会への受容という視点から見た場合、日本民族の伝統宗教である神道について正しく知ることは必須である。そういう観点から、以下の3点を論じたい。


①日本社会の伝統・文化の基層になっている神道への理解とその聖書的考察。

②いわゆる日本教(日本の伝統、文化、ものの考え方、宗教観の総体)とは何かを分析し、神道がこの日本教の形成にどのように影響しているかを明らかにする。

③神道思想とユダヤ思想を比較検証し、神観、罪観、救済観、祭儀観などの異同を明らかにし、新しい神道解釈の試論とする。

2、これからの布教のあり方

布教方法には他宗派批判的伝道(折伏的、福音的)と文脈化伝道(コンテクスチュアリゼーション、文化適用、土着化)がある。それぞれ長短はあるが、大きな流れは後者になる。日本の伝統文化をよく理解し、それと寄り添う形の布教が賢明である。


牧野秦牧師はかっては神主であったが、後にクリスチャンになって「神道は旧約の神の国で、キリスト教は新約の神の国だ」と述懐した。


パウロの見解は次のようである。 

使徒17・22 アテネの人たちよ、道を通りながら、あなたがたの拝むい

ろいろなものをよく見ているうちに、「知られない神に」と刻まれた祭壇があるのに気がついた。そこで、あなたがたが知らずに拝んでいるものを、いま知らせてあげよう。

ガラテヤ3・24 このようにして律法は、信仰によって義とされるために、わたしたちをキリストに連れて行く養育掛となったのである。


3、結論

律法(旧約の神)が、パウロを福音(新約の神)に導く養育掛になったように、神道は、日本人を真の神に導く養育掛、真の神を知る養分となる。「新しい聖書の真理」は神道を否定するものではなく完成するものである。




一、神道概観-神道とは何か


1、神道の神―神道は多様性の神である。


(1)神道の「カミ」

神道のカミはキリスト教でいう神(God)とは異なる概念である。これは翻訳の間違いによるもので、神道では、自然・万物・森羅万象・天変地異、人間、記紀の神々、など畏敬すべきもの、優れたものを「カミ」と呼んだ。


従って八百万の神は、神道の神々を含め、エホバの神、アラーの神、大日如来の神も包含する概念である。「神道のカミ」と「一神教の神」は、神道のカミ概念においては矛盾しない。仏教とキリストの神が八百万の神々にもうひとつ加わっただけであり、従って多神教と言うより多様性のカミという方が当っている。


もともとの古代イスラエルの一神教は、多くの神々から一つを選ぶ「拝一神教」「単一教」とも言えるものであった。メソポタミアの神、エジプトの神、ギリシャの神も多神教であり、古代世界は元来多神教だった。従って日本古代の神観念は日本特有のものではなく普遍性を持つものであったといえる。


(2)神道の神の定義

現代日本人の「八百万の神観」に大きな影響を与えているのが、本居宣長の「古事記伝」で語られている有名な「迦微(かみ)」とはという言葉である

「さて凡て迦微(かみ)とは、古御典等(いにしえのみふみども)に見えたる天地の諸の神たちを始めて、其を祀れる社に坐す御霊をも申し、又人はさらにも云わず、鳥獣木草のたぐひ海山など、其余何にまれ、尋(よの)常ならずすぐれたる徳のありて、可畏き物を迦微とは云ふなり」

神道のカミは本居宣長の定義では、畏しこきもの、秀でたものをカミという。多神教というより多様性に富むカミである。そして神々は平和裏に共存している。


1)記紀の神々(古御典等に見えたる天地の諸の神)

伊勢神宮:主祭神は天照大神で神体は鏡、木島神社:祭神は天御中主神など・3柱鳥居は有名、宗像大社:天照の3人の娘、伊勢神宮外宮:とようけひめ、多賀神社:イザナギ・イザナミ、伊勢山皇大宮:天照大御神、住吉大社:筒男三神、志賀神社:綿津見命、富士山本宮浅間大社:コノハナサクヤヒメ、ニニギノミコト

 2)神社のカミ(社に坐す御霊

加茂神社:加茂氏の氏神、伏見稲荷大社:地域農業神(稲)

 3)人間の神(人)

明治神宮:主祭神は明治天皇、靖国神社:英霊245人が祭神、北天満宮:菅原道真、八幡神:応神天皇、乃木神社:野木希典、東郷神社:東郷平八朗)

4)自然のカミ(鳥獣木草のたぐひ海山など)

大神神社(オオミワ):三輪山自体がご神体で本殿がない、富士山本宮浅間大社:富士山が神体(山宮神社が縄文神道の原型を留める)、宗像大社沖津宮:沖ノ島全体が神体、神倉神社:巨岩が神体、熊野速玉神社:ゴトビキ岩が神体

(3)カミ概念の多様性                           カミは、人間に恩恵を与える穏やかな「守護神」であり、又、天変地異を引き起こし、病や死を招き寄せる「祟る」カミでもある。(和魂と荒魂の思想)

又人間は死後カミになるという考え方がある。尊敬する人物と共に、怨霊として祟りをなす人物なども「神」として神社に祭られることがある。                                   しかし、神道は汎神論ではない。神として崇める対象に選ばれるのは、人知を超えた知恵や力などの霊的特性を示すものに限られる。神道のカミは、絶対的な神あるいは全知全能の神という概念の神ではなく、それぞれの霊的神性を持つ八百万の神々に対して崇敬を寄せる。

→ユダヤ教・キリスト教・イスラム教は一神教、排他的一神教である。仏教では多くの如来・菩薩・明王・天と、一見多神教のようだが、「釈迦が説いた悟りの境地を目差す」という仏教全体の大目標があり、その目標に向けての統一的世界の中でそれぞれの如来・菩薩・明王・天が位置づけられ、役割を担っている。その点、神道の神々は、互いの脈絡なく、バラバラに存在する。「多元的」といってもいい。これが神道の神の大きな特徴である。

しかし、神道の神概念は、存在論的には多元的でバラバラのようであるが、自分より 優れたものに敬意を表するという道徳的宗教観念(宗教的情念)や祟りを恐 れる畏怖観念で結ばれている。なお、天照大御神を頂点として位置づけられているという見方もある。→これは日本道徳の源になる。

2、神道の信仰―自然信仰、先祖信仰

(1)自然信仰

 神道は、自然そのものを畏敬すべきものとして崇めるアニミズムである。豊かで美しい自然は(70%以上が森林)人間に幸をもたらすという自然観は、日本の地政学的に恵まれた自然から生まれている。一方4つのプレートがぶつかる地震や天災が多い地形でもある。


このカミの概念は縄文時代に起源がある。(BC1万年~BC300年) 日本は豊かな自然恵まれている。山、森、川、水、空気、四季、温暖。この豊かな自然は人間に幸いをもたらすものとして畏敬の対象になった。


一方、日本のカミは自然災害を起こす怖いカミでもある。人間の力ではどうすることも出来ない自然の力を畏敬し一体となって共生する道を選んだ。→キリスト教は自然を管理する対象と見た(主管せよ。創世記1・28)


 これらが、日本の土着宗教となった。ちなみに古代では、ギリシャ・エジプトの神々、インドのヒンズー教、ケルト族のドルイド教(自然や森を信仰)など多くの国々が多神教だった。従って日本古代の多神性は世界的に普遍性があった。

遠い祖先の時代から受け継がれて来た日本の伝統的な信仰である神道が求めるものは、然とともに生き、祖先の心を己の心とし、人と平和に暮らす共生であった。

(2)先祖信仰

古くから祖先は死んでカミになるとの考え方があった。精霊として恩恵をもたらす祖霊、怨霊としての鎮魂の対象としての祖霊がある。これらは報恩と鎮魂の思想になる。(神道の死生観の項で詳述)

死んだ先祖は、縄文時代には地域集落を守るカミとなり、やがて弥生時代・古墳時代には有力氏族は氏神を祀るようになった。これが氏神信仰であり、その最大のものが、大君(天皇)が祭る氏神である。


神道における先祖供養の行事は、「亡くなった祖先を慰めるもの」というより「神となった祖霊に自分たちの繁栄を願い祈るための行事」であり、これは祖先が極楽に行くために仏事を行なう仏教とは異なる思想である。


→ユダヤ教には先祖崇敬はあるが先祖礼拝はない。キリスト教では先祖供養は総じて消極的ないし否定的である。プロテスタントでは死者への祈りが禁じられている宗派がある。(改革派教会など) UCは先祖祭祀を認め、先祖解怨の儀式を有す。しかし、先祖崇敬はするものの先祖崇拝はしない。


(3)現世利益の信仰

1)縄文時代の集落

円形の集落跡に見られるように、円の発想、平等思想があった。「円の発想」「独り占めしないオキテ」「自然の恵みを取りすぎない」などの共同体の思想があった。又人や動植物をはじめ、雨や風といった自然現象などすべてのものが精霊を持つという「精霊崇拝」の考え方が基本にあり貝塚は役目を終えた精霊を祀る場所であった。


縄文人は土器を作ったが、土器を造るには、土、火、水、風が必要で、自然界を構成する「地・水・火・風」の四大精霊に対して、特に尊敬する気持ちを持っていた。遺跡から、土偶、土面、土版、石棒、屈葬、切歯、犬歯が出土している。


神奈備山・大樹・巨岩・孤島・川の淵などへの祭祀、氏神への祭祀があり、呪術(禊、祓、太占、神明裁判)を行い、五穀豊穣、地域社会の安寧を願い祭を行った。これらは、現世利益の思想につながる。

2)稲作社会では、定住性、農作業などを協働で行うため結束の強い共同体を造りだした。そこで祀られる最も重要な神は「共同体の祖先神」であり、それはその土地の守り神と考えられ、共同で祀ることが多かった。故に神道は基本的に集団の信仰であり、後に個人の救済が求められるようになると、それは仏教に求められることになって、そこに宗教の棲み分け・役割分担が出てくる。この役割分担は現在まで続いている。

(4)神道の信仰とは

以上のとおり、神道の信仰と祈りは、、個人の救いというより、神として祀られている霊魂への「鎮魂・慰霊・感謝」である。霊魂(神)への鎮魂・慰霊・感謝により、災害や疫病から免れ、収穫が得られ、家内安全・子孫繁栄が得られ、それに感謝する。その鎮魂・慰霊・感謝として行うのが「祭」であり、「お参り」であり、「お祈り」である。

これが神道の根幹であり、日本民族の宗教的情操の根本にあるのは、自然、先人・先祖のお陰であると考え、これらのものへの畏敬・崇敬である。

3、神道の特徴と思想

(1)神道には、教祖、教義、経典、布教、戒律、修行(修道)の6つが無い。

神道は教えるものではなく道であり、知るものではなく感じるものである。 


 →「何事のおわしますかはしらねどもかたじけなさに涙こぼるる」(西行)


昭和21年の神社会議でも、「神道は制定教義を持たない」とされ、その後昭和31年「敬神生活の綱領をもって信仰生活の拠り所とする」と宣言された。

(2)聖典について                          

1)古事記、日本書紀古語拾遺宣命といった「神典」と称される古典が神道の聖典とされているが、聖書、コーラン、大蔵経典のような確立された教義ではない。又祭りに際してそれらが読誦されるようなこともない。

神道のテキストとしてあえて挙げるとすれば、10世紀に編纂された『延喜式』に朝廷の祭祀が詳細に記されていることや、伊勢神宮の儀式を記した『延暦儀式帳』など、祭りの仕方・次第を著したものくらいである。

→1932年に設立された大倉精神文化研究所の書物「神典」によると、神典には、「古事記、日本書紀、古語拾遺、宣命、令義解、延喜式、新撰姓氏録、風土記、万葉集」が含まれるとした。

本居宣長は、「先代旧事本記、古事記、日本書紀」とした。

 2)教義がないことで、あいまいとも言えるが、外来宗教を受け入れる柔軟さの源ともなった。本来神道は生き方であり、法律の厳密な意味では宗教の概念には当てはまらないかも知れない。


西欧では宗教は知るもの信じるものであるが、神道では感じるものである。自然そのものが教義であり、経典であり、教祖であった。従って戒律も修行もない。神道で修行的なものというと、禊行(滝、海、川)、石上神宮伝来といわれる鎮魂行、それと正座して長時間大祓詞を奏上する、くらいしかない。

→英国の憲法も不文憲法である。ユダヤ教は民族宗教であり布教がない。

(3)法律上の宗教の定義

 信教の自由は日本国憲法上でも保障されているが(憲法20条1項)、宗教についての明確な定義は法律上なされていない。

宗教法人法2条1項で、宗教団体は「宗教の教義をひろめ、儀式行事を行い及び信者を教化育成することを主たる目的とする左に掲げる団体」とされるにとどまる。(宗教の要素:教義、儀式、教育、布教)                                        

最高裁判所の有名な裁判例(最大判昭和52年7月13日 津地鎮祭判決)において「(宗教とは)超自然的、超人間的本質の存在を確信し、畏敬崇拝する信条と行為」と指摘されており、これが一応法律における宗教の定義にはなる。

(4)しかし、教義らしきもの、神道の思想はある-①②➂は三大思想


①清浄思想(浄明正直は神道の徳目)→禊、祓い→高い倫理観の源泉

1)「清浄を貴び、汚れを忌み嫌う」ことは、神道の根本理念である。浄、不浄の区別をし、穢れを忌む。これらは、聖域、手水、お祓い、二礼ニ拍手一礼、入浴の習慣に見られ、簡素さや清潔感を好む嗜好性などに顕れている。伊勢神宮は飾りもなくシンプルだが、清浄感があり感動を呼ぶ。     


「禊」は、文字通り「身の穢れを削ぐ」という専ら身体的な穢れを削ぎ落とす意味で、「祓い」は、悪霊など霊的なものを祓うという意味である。


→ユダヤ・キリスト教は、罪は実存的に内在するもので、贖罪すること即ちいけにえを捧げることによって取り除かれるとするに対し、神道は、穢れや悪霊が人に憑くものとし、これを禊ぎ、祓うことによって身を清めるものと考える。


キリスト教は、良いものと悪いものという善悪の価値観を持つのに対して、神道はきれいなものと汚いものという浄・不浄の価値観を有す→イザナギが黄泉から帰ったとき水で清めた儀式が禊の源流で、死や病、出産、月経も穢れとした。


→「清く正しく美しく」は宝塚音楽学校の標語である。

2)神道は、善を妨げるもの、災いをもたらすものが悪であり、これは取り払われるべきものであると考える。従って、神道にはキリスト教や仏教で言う修道(修行)とか戒律と言う概念はない。

昔から日本人には、「自分自身を正していこうとする心=良心」がすべての人に備わっているという考えがあり、たとえ法律では罪にならないとしても、良心に恥じる行為を罪(穢れ)と捉える一面がある。良心は全ての民族の中にあるが、日本の良心基準は際立って高いと言われる。

②惟神(カンナガラ)の道(随神の道)                  

惟神の道とは、「神の意に従い自然の摂理に従ってありのままに生きる」ことで随神とも言う。(日本書紀の第36代孝徳天皇の詔に出てくる)       

古来、日本には茶道、華道、書道、弓道、柔道、合気道、武士道といった色々な「道」があった。これらは惟神の道の表現でもある。神道が「神教」とされず「神道」とされていることに示されている。

③和と共生の思想

1)和の思想には地理的要因が大きい(和辻哲郎の風土論)

豊かな自然との調和・共生の思想がベースにある。海が自然の要害となり、他国の侵略が無く、大きな戦争がなかった。単一民族、単一言語、国家の中心の存在(天皇)などもあり、総じて一つに纏まりやすいことが、和の思想を育む。


又日本人の集団志向は、地域の守り神という神道的な集団信仰にある。本来の日本の伝統は、一神教を基盤とする欧米と違って、自然・人・カミが一体となって共生する多神教的な「和」のシステムにある。ここから互助・互譲・互恵の倫理観が生まれる。


→個人主義は、キリスト教、仏教などの個人救済観念から来る。UCの救済単位が「家庭」とする観念は、神道的救済観に近いとも言える。


2)和の思想の実例

縄文人と弥生人が平和的に混じりあって日本人の原型が生まれたこと、政権を平和的に移行した大国主の国譲りの神話、神仏習合に象徴される異国の宗教・文化の柔軟な受容、などに和の思想が見られる。


聖徳太子の17条憲法の第一条は「和をもって尊しとなす」だが、これは神道の思想だといわれている。(第二条は仏教だが神道の後に来ている)


3)神観からも和の思想はきている。日本の神は万能でも完全でもないく、一神教と違って、うちの神が一番、絶対という発想がない。宗教と文化の境界線もあいまいだ。こう言った寛容さ、あいまいさが和の思想を生み出す。

→人間の脳が優れているのは、脳があいまいでいい加減であるからであるとの学説(柳田敏夫、大阪大学生命科学研究所教授、理化学研究所生命科学センター長)

日本教という言葉を造った山本七平氏は、日本教を一言で言えば「和の精神」だと言われる。和とは包み込むということである。

→一神教には他と交わることを禁忌する絶滅の思想がある(申命記7・1カナン人を絶滅せよ)

→しかし、キリスト教的な愛の概念がなく、まあまあ主義、事なかれ主義で自己主張がない、などの批判がある。


④現世利益の思想

 神道には、五穀豊穣、家庭安全、無病息災、商売繁盛、大願成就などを祈る信仰がある。おみくじ、絵馬、お札、お守り、占いといったものを重視する習慣がある。

 →ユダヤ教・キリスト教は、占いなどを偶像礼拝として強く否定する。


申命記18・10~12「占いをする者、卜者、易者、魔法使、呪文を唱える者、口寄せ、かんなぎ、死人に問うことをする者があってはならない。 主はすべてこれらの事をする者を憎まれるからである。」


使徒16・18「ある時、わたしたちが、祈り場に行く途中、占いの霊につかれた女奴隷に出会った。パウロは困りはてて、その霊にむかい「イエス・キリストの名によって命じる。その女から出て行け」と言った。すると、その瞬間に霊が女から出て行った。


→しかし、UCには「祈願書」を書くという信仰行為がある。


 ⑤産霊(ムスヒ)の思想

「むす」は生じる、「ひ」は神霊の意。後世「むすび」とも言った。天地・万物を生み出す神万物を生み成長させる神秘で霊妙な力である。「むすひ」の「むす」は「産むす」の「産」が省略されたもので、自然に物事が発生するという意味。「ひ」は「霊または霊力」の意味。


この二語を合わせた「むすひ」は、「生命力」「結び」の意味を持ち、神道ではすべてのものが産霊の力によって創造され、発展、完成すると考えられている。


古事記には天地初発のときに天御中主神と高御産巣日(たかみむすひ)神,神産巣日(かむむすひ)神のムスビの2神が出現したとあるが,本居宣長は,天地をはじめ世の中のすべてのものはムスビの2神の産日(むすび)のはたらきにより出現したのであり,世の多くの神々の中で,2神はことに尊い神であると説いている。


 ⑥神道の宇宙観と死生観

1)神道の宇宙観は、天上の高天原、地上の葦原中国、地下に黄泉国(根の国)の三層構造。この垂直構造に、海の彼方の常世国(死者の世界)の水平的な広がりを加えたもの。黄泉国は、罪や穢れに満ちた暗黒の世界であり、地上の罪や穢れをすべて黄泉国に祓い去る儀式が、神道の重要な儀式としてある

2)神道の死生観

死んだ祖先をカミとして祀るのは、日本特有の思想である。「死の穢れ(けがれ)」の観念があり、死者はどこか遠くで「穢れ」を浄められたのち、カミのようなものになりうると考えられていた。黄泉の国とは死者の世界である。

死者の霊魂が昇華されてカミになる。人は亡くなると死者の霊魂である「タマ」は、はじめはアラタマ(新魂・荒魂)で、そのアラタマは周りの人たちに危害を及ぼす危険な要素を持っているが、丁重に祀られるにつれてしだいにその荒々しさが薄れ、やがてニギタマ(和魂)として穏やかな性格へと変化していき、そして数十年もすると、タマの段階ではまだ持っていた個性・個別性を失って、祖霊としての祖先神と融合して一体になる。

祖先神(先祖代々の霊で、山の神・田の神ともなって地域の人々の生活や生産を守る神)という目に見えない一つの集合体に同化してしまう。この祖先神(ご先祖様)が里にいるときの住まいが鎮守の祠や社である。他に「御霊信仰」(怨霊を鎮める鎮魂思想)がある。

神が降りてきた時一時的に宿るものが「依代(よりしろ)」と呼ばれるもので、樹木、岩、鏡、剣など。また、人に神が降りてくる場合は「憑坐」(よりまし)といわれる「神がかり」。

→仏教は、人間を、輪廻しつつ成仏をめざす修行の主体と考え、死んだ人間はすぐ別の生命に再生して、この世界をまた生きる輪廻思想を持ち、死者の世界も、霊魂も存在しないと考える。すなわち仏教は、人間の死について、神道とまったく異なる考え方をもっている。


3)他宗教との死生観の違い

神仏習合の思想によって、死ぬ→往生する(極楽浄土)→成仏(仏となる)、という教義から、人間は死ねば仏になる、という観念が広まり、こうして日本人の平均的な死生観がかたちづくられ、今日に至っている。


 カソリックでは、煉獄という概念がある。煉獄とは、天国と地獄の間にある霊界のことで、死者の霊が天国に入る前に、ここで火によって浄化されてから天国へ行くとされる。


 カソリックでは死者への贖罪の祈りを捧げる。ユダヤ人は祖先崇拝はしなかったが、敬愛の情をもって死者を弔い、死者の為に祈る習慣を持ち、キリスト信者に伝えた。


 しかし、プロテスタントでは、煉獄の概念を否定し正教会も認めない。改革派教会では、死者に対する祈りは禁じられている。→UCには先祖解怨の儀礼があり、先祖祭祀を認めている。

4、神道は日本の社会に深く浸透しているー伝統行事・風習・祭り

祭祀、祭り、名節を通してカミの前に出て行くという伝統がある。神々と人間を取り結ぶ具体的作法が祭祀であり、その祭祀をおこなう場所が神社となる。


(1)日本人の宗教観

日本ではあらゆる宗教が共存している。西暦3世紀から4世紀頃には儒教や道教が伝来した。538年には仏教が伝わって来たが、この外来宗教と日本固有の伝統宗教と区別するために神道(シントウ)という言葉が生まれ神社が造られるようになった。16世紀にはカソリックが日本に上陸した。

キリスト教の宣教師たちは、日本人が神社にもお寺にもおまいりするのを見て驚いた。ある宣教師は祖国に、次のようなレポートを書き送っている。

「日本には宗教が二つある。神道と仏教というもので、長い年月を経て、お互いに影響しあって、日本人の生活に溶け込んでいる。日本人はホトケという偶像を拝み、カミという見えない存在に畏敬の念を抱いている。仏教のお寺にも行き、神道の社にも行くことに何の矛盾も感じない」

このような日本独特の宗教共存を可能にしたのは、八百万の神々を崇拝する神道が基盤になったからである。神道には、もともと包容性があり、客人(まれびと)を大切にして、異文化との接触による文化変容を可能にする素地があった。

「文化庁の統計」(宗教年鑑から)

登録されている宗教法人の総数は182,985法人。神道系が84,996で一番多い。それらの法人に属している信者・会員の総数は、213,826,700人で、神道系がそのうちの50.3%、仏教系が44.0%、キリスト教系が1%。

→神社の氏子であり、お寺の檀家であり、新宗教の会員でもあるということが何の不思議もなく行われている。

(2)伝統行事・風習―日本の伝統行事・風習の多くは神道に源がある

神前結婚:「結び」「産すび」と関連して重視されている。

神葬儀:明るく行う

七五三:子供の健康と成長の祝い。通常11月15日に行われている。

地鎮祭:その土地の神を鎮め土地利用の許しを得る。安全祈願祭。

相撲:本来は神事で、五穀豊穣を祈って奉納するもの。横綱の注連縄。

大掃除:神様を気持ち良く迎えるためのもので、祓いの思想から来る。

正月:正月とは本来、先祖をお祀りし、その年の豊穣と健康を司る歳神様を迎える行事。正月は立春でもあり、物事が芽生える(芽出度い)意味もある。おせち料理を作り歳神をご馳走でもてなす。

おせち料理:お節料理。節句の日に神に食物をお供えする料理。「上巳」「端午」「七夕」「重陽」の各節句で食される料理も「おせち料理」ということになるのが、節句の中でもとくに代表的なものが正月の節句であるため、正月料理をとくに「おせち料理」と呼ぶようになる。

お年玉:もともと、年神の神前に備えた餅のお下がりを頂くことだった。

門松:年神の依代、神霊が拠りつく対象物。神体・神域を表わす。

注連縄:厄や穢れ袚い。神域・結界。神南備(山・森)、ヒモロギ(木々)、盤座(いわうら、岩)に注連縄を張り神が降りる場所として祀る。

お盆:もともとそのしきたりや形式は古神道の先祖崇拝、神道の祖霊の供養だったが、仏教の盂蘭盆会と融合し、仏教の行事のようになっている。先祖に祈り供え物を捧げ、仏との縁を結ぶ。お中元の源。 

節句:現在では、1月7日は七草、3月3日は桃の節句/ひなまつり、5月5日は菖蒲(しょうぶ)/端午の節句、7月7日は七夕として親しまれているが、9月9日の「菊の節句(重陽)」は廃れてしまい、一部の地域や皇族のみで行われている。(五節句)

雛祭:お内裏様とお雛様は天皇と皇后のことで、紫宸殿での結婚のこと。

節分:季節に変わる、「節」を「分」ける日のこと。もっとも重要な季節である立春前日の節分だけが年中行事として残り、今でも各地の有力神社では、大がかりな節分の行事が行なわれる。

歳の市:年末に正月用品や縁起物を売る市。その多くは神社仏閣の境内で開かれていた。羽子板を売る羽子板市、門松を売る松市、注連(しめ)飾りを売るガサ市、蓑を売る蓑市、いろいろなものを売るボロ市などさまざまな市が催され、大晦日には「捨市(すていち)」として捨て値で商品を売り、庶民を賑わせた。

酉の市:開運招福・商売繁盛を祈願する、鷲(おおとり)神社の祭礼。鷲(おおとり)神社の祭神・日本武尊が東夷征伐の際、この神社で戦勝祝いを行なったとされることにちなんで、日本武尊の命日である11月の酉の日に開催されるようになる。市の名物である熊手は、獲物をしっかりと捉える鷲の爪ように「運を鷲づかみする」という意味や、金銀財宝を詰め込んだ熊手で「運をかきこむ」「福をはきこむ」などの意味がこめられている。


(3)祭り

①地域密着性

五穀豊穣への感謝奉納が起源で地域との密着性が強い。稲、酒、舞、儀式、祈祷などを奉納する。神々への感謝を形にしたのが祭りで、これが地域共同体の一体感造成の機能をもち、やがて楽しみや娯楽になる

神に対する人々の考え方・観念を、具体的に表しているのが「祭り」で、神々を畏れかしこむ人々は、暮らしの節目ごとに神々を迎えてもてなし、畏敬の念を示し、願い事をし、その加護に感謝した。

②祭りの一般的な進め方                       神々を迎えるための場所を清浄にする→神々を祀る人々も心身を浄める→聖なる時間である夜に、あらかじめ用意された依代もしくは憑坐に神を降す→御饌(みけ=神に供える食物)や神酒(みき=神に供える酒)を供え、神をもてなす歌や舞いを奉納する→人々は神に対する願いを祝詞や歌で伝え、神は神意を託宣(神のお告げ)・卜占(占い)で示す→神々と人々が共に供えた酒を飲み供えた食べ物をたべる直会(なおらい、共食)によって、神と人との絆を強める→神が祭りの場を去ると、禁忌が解かれて祭りは終わる。

③祭りの多くは農耕儀礼と結びついてきた                年頭に豊作を祈願する祭り、農耕開始に当たっての祭り、夏の病害虫駆除のための祭り、秋の収穫を感謝する祭り、の四つの祭りが最も重要な基本となる祭り。

稲作社会では、定住し結束の強い共同体を造りだしていたので、そこで祀られる最も重要な神は「共同体の祖先神」であり、それはその土地の守り神と考えられ、共同で祀ることが多かった。神道は基本的に集団の信仰であり、後に個人の救済が求められるようになると、それは仏教に求められることになって、そこに宗教の棲み分け・役割分担が出てくる。この役割分担は現在まで続いている。

④もともと神社は、巫女の舞、五穀豊穣祈念、先祖祭祀の場だった。神道は祭りであるとも言え、日本の根っ子にある宗教である。特に稲作への感謝がある、稲は天照大神は天孫降臨の際、孫のニニギノミコト稲穂を授けた神話がある。以来、日本人の主食となった。

→神輿は神が乗る輿で、これで神が移動した。古代ユダヤの「契約の箱」の移動と類似している。(担ぎ方、白装束など) 古くは隼人の乱(720年)の時、宇佐八幡宮神霊が乗る神輿を造ったり、東大寺大仏建立のとき(749年)、宇佐八幡神が乗り物に乗って奈良に赴き、これを助けたという。これが神輿の原型となった。有名な祭りは後述する。(日本3大祭り:祇園祭、天神祭、神田祭)


(4)その他の風景

①日本人の80%以上が神道を信仰乃至は参拝しているが、自分が神道の信者で在ると自覚している人は少ない。(日本には8万以上の神社、8万人の神職者がいる)


②新年には神社に参り、結婚はキリスト教会で行い、葬儀は仏式で行う。これを当たり前の感覚で行う日本人を外国人は理解できない。


③外国人の二つの疑問

非キリスト教の日本が我々よりも発展し、統治もしっかりしているのは何故か。又エホバの神もアラーの神も知らないのに、日本人が高い倫理観を持っているのは何故か。→東北大震災の時に取った日本人の態度に驚嘆し、親切で礼儀正しくきれい好きの日本人に旅行客は驚く。


④日本語には外国語で表現できない言葉がある。お陰さま、もったいない、いただきます、わびさび、初心、切ない。これらは神道の精神(又は日本教)から来ている。


⑤17条の憲法、五箇条の御誓文や、わらべうた「通りゃんせ」、雛人形など、日本社会の広範囲に渡って神道の影響が見受けられる。


⑥伝統文化である茶道、書道、歌舞伎、能、武道などは神道的な作法や立ち振る舞いを重んじる。



ニ、神道の歴史的変遷


1、神道の起源

(1)神道は、縄文時代を起点に弥生時代から古墳時代にかけてその原型が形成された。日本における「神道」という言葉の初見は『日本書紀』の用明天皇紀にある「天皇、仏法を信(う)けたまひ、神道を尊びたまふ」であるが、このように外来の宗教である仏教と対になる日本固有の信仰を指したものだった。

神道の成立期については諸説出されている。主な説として次の四説があげられている。

第一説は、7世紀後半・8世紀、律令祭祀制の天武・持統天皇朝説。この説は大方の了承を得られる妥当な学説と考える。            

第二説は、8・9世紀、平安時代初期説。提唱者は高取正男

第三説は、11・12世紀、院政期成立説。提唱者は井上寛司

第四説は、15世紀、吉田神道成立期説。提唱者は黒田俊雄

(2)本来、狩猟・採取・農耕民族で自然崇拝と祖霊信仰が中心で祠ができ、その中で氏神を祀る社ができ、仏教に刺激され神社が生まれた。氏族の長たる天皇家の氏神の天照大御神が最高神になっていった。


1)縄文、弥生時代:自然神、偉大なものにすがり、その助けを求め、その偉大なもの(大木、石)に依代を設けてカミの来臨を仰ぐ。


2)古墳時代(前期・中期):豪族の先祖(氏神)が加わり社(祠)が生まれた。


3)古墳時代(後期):仏教の寺院建築に刺激され、神社の社が整備される。


4)飛鳥時代;天武天皇のとき、国内を統一、日本国の国号の誕生。官製の神社が造られ、記紀により豪族の氏神(先祖神)も天照大御神を中心とする体系に組み込む。

 →ノア、アブラハム時代の祭壇→モーセの時の幕屋→ソロモン時代の神殿


2、神道の歴史概観


(1)概観

① 縄文時代

自然信仰、祖霊信仰が基底にある。木や石など畏きものに超自然的な畏敬を感じて仰いだ。注連縄で囲ったり、よりしろを作り神が降りるところとした。神社はもともと神の住む禁足地や磐座(いわくら)などに祭事の際に臨時で建てた祭壇であり、本来は常設の施設ではなかった。そのため、古い神社には現在でも本殿がないものがあり,社殿が建てられるようになってから、神社に神がいるという考えが一般的になった。


② 仏教伝来後

仏教に刺激されて、神社が建設されるようになる。異教文化に接して始めて自己認識をするようになり、その後、有力氏族が社を構えるようになった。天武天皇の時代から古事記が編纂され、天皇(大君)の氏神であった天照御神を頂点として神々の系列化が始まり、素朴な自然信仰から神祀道が整理さていった。


③ 神仏習合思想の時代

本地垂迹説が主流となった。日本の八百万の神々は、様々な仏が化身として現れた権現(仮に現れる)であるという考え方である。天照大神は大日如来、八幡大菩薩は阿弥陀如の化身という風に。鎌倉時代中期には吉田神道などの「神本仏迹説」も登上する。


仏教との並存から神仏習合へ。神道は、戒律や教義が無く、素朴な精霊信仰を維持し、神道神学が形成されにくい性質を持つ。江戸時代、キリシタンを排除するため国民を寺に登録する寺請制度、檀家制度が実施されて、仏教勢力が強くなる。


④江戸中期から末期に国学、復古神道が生まれる。

本居宣長、平田篤胤に代表され、近世後期には、平田篤胤がキリスト教の最後の審判の観念の影響を受けた幽明審判思想を唱えたり、その門人等が天之御中主神創造神とする単一神教的な観念を展開する。明治になり、国家神道が生まれ、戦後民主化された。

(2)神仏習合とは

①日本の神々の信仰は、本来土着の素朴な信仰で、氏や村と結びついた共同体の安寧を祈るものだったが、古代の王権が天皇を天津神の子孫とする神話のエネルギーと、仏教の鎮護国家の思想を共に受け入れた。神と仏は同じものとして考えられる。平安時代に本地垂迹説が唱えられ、鎌倉時代にはこれが一般的な通念となり、以来、江戸時代の終わりまで、日本人はカミと仏を厳密には区別してこなかった。

②習合はどういう形で進んでいったのか。 1)「神は迷える存在であり、仏の救済を必要とする」「神々にも救いが必要だ、神も仏の慈悲によって成仏できる」という考え方。インド以来の仏教の見方では、インドの神々は「天」と呼ばれるが、天はいまだ迷いの六道の一つ(地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天)の段階にいて、いまだ輪廻の苦の枠内にとどまる存在とされるが、その見方が、日本の神にも適用されている。日本の神も天と考えた。

2)第二の形は、「神は仏法を守護する」という考え方。これも奈良時代から始まる考えで、たとえば、宇佐の八幡神が、東大寺の大仏建立を手助けするために奈良の都に登ってきたという記事が、「続日本紀」にある。

3)「神はじつは仏が衆生救済のために姿を変えて現れたのだ」という考え方で、これは神と仏を一体と捉える最も進んだ神仏習合の形である。平安中頃からよく見られる「本地垂迹説」。「本地」はもともとの本来のあり方、「垂迹」は本地が仮の形をとって現われることで、仏教の本地垂迹説では、いうまでもなく「本地」は仏で、「垂迹」は仏が仮に神の姿をとって現われたこと。仏が日本の衆生を救うために、日本の神の姿をとって現われたわけである。  。

3、古事記と神道


(1)古事記概略―天皇家の話としての「古事記」

和銅5年(712年)に太安万侶が編纂し、元明天皇に献上された。紀伝体歌謡を含み勅撰とも考えられる。歴史書であるが文学的な価値も高いと評価されている。神典の1つとして、神道を中心に日本の宗教文化・精神文化に多大な影響を与えている。日本書紀が海外向け歴史書であるのに対し、古事記は国内向け文学とも言える。

壬申の乱後、天智天皇の弟である天武天皇が即位し、「天皇記」や焼けて欠けてしまった「国記」に代わる国史の編纂を命じた。まずは28歳の稗田阿礼の記憶と帝紀及旧辞など数多くの文献を元に古事記が編纂された。

前置きによると、稗田阿礼が記憶していた伝承を読み上げたものを太安万侶が書きとめたことになる。この目的は「天皇家の歴史やいわれを正しく伝えるため」であるとされている。壬申の乱後の二分した豪族たちを束ねるためには「天皇支配の正当性」を確立して国内の人心を統一する必要があったといわれる。

「古事記」というのはもともと「天皇」とその周りの貴族の位置づけ、職能を描くのが目的であり、はじめから「人間のこと」を描いていたのであって、「人間に対する神」を描いていたのではないという見方がある。「国造り」が終わった後、つまり「天照大神」の以降はむしろ人間的に「何々様」と読み替えて読んだ方が分かり易い。

一方古事記は統治の正当性を語るだけでなく、その神話の背後には宗教的真実が隠されており、又言い伝えや地域の伝承の中には、多くの時代的、社会的な背景があるとする見方がある。

③歌謡の多くは、民謡や俗謡であったものが、物語に合わせて挿入された可能性が高い。有名な歌として、須佐之男命櫛名田比売と結婚したときに歌い、和歌の始まりとされる「八雲たつ 出雲八重垣 妻ごみに 八重垣作る その八重垣を」や、倭建命が東征の帰途で故郷を想って歌った「倭は国のまほろば たたなづく青垣 山隠れる 倭し うるわし」などがある。

④「古事記」の研究は、近世以降、特に盛んとなった。江戸時代の本居宣長 による全44巻の註釈書「古事記傳」は「古事記」研究の古典であり、厳密かつ実証的な校訂は後世に大きな影響を与えている。第二次世界大戦後は、倉野憲司らによる研究や注釈書が発表された。

(2)古事記上巻の神々と主な出来事

①世界の形成 「世界の形成神話」。そのはじめは、「高天原」に生成してきた神は「天の御中主の神、次に高御産巣日の神、次に神産巣日の神」と言われる。中国の「宇宙創世説」によっているとも言われている。実際、この当時すでに中国・朝鮮からの渡来人は相当の数になっており、朝廷内部に深く関与していたことはよく知られていて、中国の思想(陰陽思想)が根底にあっても少しも不思議ではない。一方、聖書の影響(三位一体の神)があったと考える学者もいる。

 →しかし、古事記に聖書のような宇宙創造の神と言う概念は無い。造化三神は既に存在した宇宙の中に現れ出でた。

②世界の三区分

「古事記」では世界を「天」と「地」と「地下」の世界とに分け「天」は「天つ国」別名「高天原」となり、「地」は「芦原の中つ国」と呼ばれ、私たちが住んでいるこの地であり、「地下」は「はるかなる遠い地」であり「根の国」と呼ばれる。

③天の御中主の神 「天の御中主」の神というのは最初に現れ、すぐに姿を消す。宇宙の中心といったような意味合いがある。

④ 高御産巣日の神 「天孫降臨」の時「天皇」をこの地上に送り出してきたのはこの神だった。7Cまでは、この神が中心的な神(日本の総氏神)だったと言われ、天武・持統時代から天照に代わったという説がある。又この神は三位一体の子なる神のイエス・キリストであるという説もある。

⑤神産巣日の神 穀物から種をとり「五穀の祖」となっている。

以上の「三柱の神」を「造化三神」と呼んでいる。この3神はキリスト教の父・子・聖霊の三位一体の神観と同型だという説もある。  ⑥別天つ神(ことあまつかみ) 「うましあしかびひこじ」の神と「あめのとこち」の神.

以上の五柱の神々を『古事記』では「別天つ神(ことあまつかみ)」と呼んでいる。別天津神は拝する他の神がいない、拝されるだけの神。これらをまとめて創造の神ではないかとの見解もある。

⑦神世七代 次に「国の常立ち」と「豊雲野」の神が現れる。この神々に続いては「ういじに」「すいじに」のペアーの神が現れ,そしてさらにペアーの神々が数代生じて、いよいよ「伊耶那岐(いざなぎ)」「伊耶那美(いざなみ)」の神々が生じてくる。先の独り身の二柱を併せて「神世七代」呼ぶ。

⑧国生みの物語                        

イザナギ、イザナミによる「国生み」の物語

⑨いざなみ、火の神を生み、大やけどをして死に、黄泉に下る→黄泉の思想の源流。                    

⑩天照大御神の誕生と託宣、天皇の子孫

イザナギは黄泉から帰り、川の水で禊をするが、左の目を洗って天照大御神、右の目を洗って月読命、鼻を洗って建速スサノオの命を生む。(三貴神) 天照大御神はイザナギから「高天原を治めよ」との託宣をうけ玉飾りを賜った。太陽神、皇祖神、日本の総氏神として祀られている。天照の孫がニニギノミコトで天孫降臨した。ニニギのミコトの3代孫が神武天皇である。

⑪天の岩屋戸物語は再生信仰の源とも考えられる。高天原の神々が心を合わせて天照大御神を岩屋から導き出す。

⑫八俣のおろち、大国主の物語。因幡の白兎、蘇生神話、根の国の「求婚説話」(求婚に当たっての試練)

⑬天つ国からの使者と国譲り。

⑭天孫降臨 天照大御神は、孫のニニギノミコトを「葦原中国を治めよ」「この鏡を私の御魂と思って祀利なさい」との神勅を授けて高千穂峰に天下らせた。ニニギノミコトは授かった三種の神器をたずさえ、アメノコヤノミコトなどの神々と共に高天原から地上に向かう。途中猿田ヒコノカミが道案内をする。

⑮海彦と山彦の話

⑯とよたまひめ 一方、「とよたまひめ」はその妹の「たまよりひめ」をおくりその子の養育にあたらせた。こうして成長した「うがやふきおえず」の尊はそのまま乳母であった「たまよりひめ」と結婚してしまいい、四人の子供をもちますが、その中に「かむやまといわれひこ」の尊がおりました。この尊が「神武天皇」となるわけで、「古事記」はここから「中の巻き」となっていく。

イザナギ→ 天照 →孫のニニギノミコト→ 海幸彦→ うがやふきおえず→かむやまといわれひこの尊(神武天皇)

(3)天之御中主神

日本神話天地開闢に関わった五柱の別天津神(ことあまつかみ)の一柱である。「古事記」では、天地開闢の際に高天原に最初に出現した神であるとしている。(日本書紀では国之常立神 が初めての神となる)その後高御産巣日神神産巣日神が現れ、すぐに姿を隠したとしている。この三柱の神を造化三神といい、性別のない「独神」という。

日本書紀』本文には記述はなく、第一段で6つ書かれている一書のうちの第四の一書にのみ登場する。そこでは、まず国常立尊、次に国狭槌尊が表れたと書き、その次に「また、高天原においでになる神の名を天御中主尊(あめのみなかぬしのみこと)という」と書かれている。この記述からは、前に書かれた二神とどちらが先に現れたのかはわからない。なお、他の一書では、最初に現れた神は国常立尊(本文、第一、第四、第五)、可美葦牙彦舅尊(第二、第三)、天常立尊(第六)としている。

神名は、天(高天原)の中央に座する主宰神という意味である。宇宙の根源の神であり、宇宙そのものであるともされる。

『古事記』、『日本書紀』とも、その後の事績は全く書かれておらず、中国天帝の思想(天上の最高神、神)の影響によって机上で作られた神であると解釈されてきた。 しかし天之御中主神には倫理的な面は全く無く、中国の思想の影響を受けたとは考え難い。天空神が至高の存在として認められながらも、その宗教的現実性を喪失して「暇な神」となる現象は、世界中で多くの例がある。

中世伊勢で発達した伊勢神道においては、神道五部書などで、伊勢神宮 外宮の祭神である豊受大神の本体が天之御中主神であるとされた。これは、伊勢神道の主唱者が外宮神職度会氏であったため、外宮を始原神である天之御中主神であると位置づけることで、内宮に対する優位を主張するものであった。伊勢神道を中心とする中世神話において、天之御中主神は重要な位置を占める神格である。

平田篤胤は禁書であったキリスト教関係の書籍を読み、その万物の創造神という観念の影響を強く受けた。そして『霊之御柱』において、この世界の姿が確定する天孫降臨以前の万物の創造を天之御中主神・高皇産霊神神皇産霊神造化三神によるものとした。この三神は復古神道においては究極神とされ、なかでも天御中主神は最高位に位置づけられている。又平田篤胤がキリスト教の最後の審判の観念の影響を受けた幽明審判思想を唱えたり、その門人等が天之御中主神創造神とする単一神教的な観念を展開する。

日本神話の中空構造を指摘した河合隼雄は、月読命(つくよみ)、火須勢理命(ほすせり)と同様、無為の神(重要な三神の一柱として登場するが他の二柱と違って何もしない神)として天之御中主神を挙げている。

③日本は八百万の神々の国であると誰もが思っているが、雑多な神々の国ではない。少なくとも神道関係者の間では、秩序付けようとする試みが行われてきた。儒教の天、道教の太極、仏教の大日如来という宇宙の真ん中に位置する全知全能の神という概念の影響を受けて、天之御中主神宇宙の真ん中に位置する全知全能の神の中心的な神と位置づけ、神社信仰や神道をきちっとした体系としてとらえようとしてきた。

たとえば、伊勢神宮外宮の神官の度会(ワタライ)氏が創始した神道説に基づく度会神道や、朝廷の神祇官を務めた卜部家の子孫、吉田兼倶(カネトモ)が大成した神道説に基づく吉田神道などがそうである。 また、江戸時代の国学者によって提唱された復古神道(仏教や儒教の影響を排除した古代からの純粋神道を唱える神道説)などでも中心的な神格とされている。

13世紀に成立したとされる両部神道書「中臣祓訓解」では、神を「天然不動の理」「法性身」として「大元尊神」(中国の老子の大元の節に基づくもので、天地に先立ち、陰陽を超え、始めも終わりもなく、宇宙のすべてに顕現する)と呼び、その顕現が「天照皇大神」であるとする。

他方、この書の影響を受けた13世紀の伊勢神道度会神道)では、国常立尊を「大元神」あるいは「虚空神」と呼んで、世界生成の根元に位置づけていた(「豊受皇太神御鎮座本記」「天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記」)。これを受けて吉田神道は、国常立尊を太極と同じと考え、太元尊神と名付けた。(遠藤潤「神観念の歴史」)



4、日本書紀 日本に伝存する最古の正史で、六国史の第一にあたる。舎人親王らの撰で、養老4年(720年)に完成した。神代から持統天皇の時代までを扱う。漢文編年体をとる。全30巻。

古事記』と異なり、『日本書紀』にはその成立の経緯の記載がない。しかし、後に成立した『続日本紀』の記述により成立の経緯を知ることができる。

乙巳の変で朝廷の歴史書を保管していた書庫までもが炎上し、『天皇記』など数多くの歴史書はこの時に失われた。まずは28歳の稗田阿礼の記憶と帝紀及本辭(旧辞)など数多くの文献を元に、『古事記』が編纂された。その後に、焼けて欠けた歴史書や朝廷の書庫以外に存在した歴史書や伝聞を元に、さらに『日本書紀』が編纂された。

原資料としては、帝紀旧辞、古事記、諸氏に伝えられた先祖の記録、地方に伝えられた物語、政府の記録、個人の手記、寺院の縁起、日本国外の記録、その他がある。

「日本書紀」の編纂は国家の大事業であり、皇室や各氏族の歴史上での位置づけを行うという極めて政治的な色彩の濃厚なものである。対中国向けに書かれた。

5、天皇と神道については後述する。


6、神道の各派

神道の分類

1)皇室神道:宮中祭祀、皇居内の宮中三殿を中心とする皇室の神道 

2)神社神道神社を中心に、氏子・崇敬者などによる組織によっておこなわれる祭祀儀礼をその中心とする信仰形態 

3)民俗神道:民間でおこなわれてきた信仰行事をいう。道祖神田の神山の神竈神など。

4)教派神道:神道十三派、教祖・開祖の宗教的体験にもとづく。創唱宗教的色彩が濃い。

5)古神道:原始神道(縄文神道)。江戸時代の国学によって、儒教や仏教からの影響を受ける前の神道が仮構された。

以上のような分類をすることができるが、今日、単に「神道」といった場合には神社神道を指すことが多い。また、何に重きを置くかによって「祭り型」「教え型」という分け方も提唱されている。

神道諸派

伯家神道(白川神道・白川伯王家)、伊勢神道吉田神道両部神道山王一実神道法華神道、土御門神道(天社土御門神道)、吉川神道垂加神道出雲神道物部神道忌部神道復古神道(古道)、国家神道神社本庁教派神道

神道十三派神道大教黒住教神道修成派扶桑教実行教神道大成教神習教御嶽教神理教禊教金光教大本天理教

→天理教は政府から弾圧をさけるために神道十三派に入ったが、現在では神道十三派を抜け、諸派に分類されている。また、記紀神話を用いず、泥海古記(どろうみこうき)と呼ばれる独自の創世神話を持っている。

(1)古神道

①古神道とは

日本において外来宗教の影響を受ける以前に存在していたとされる宗教をいい、復古神道、原始神道、縄文神道ともいう。古神道とは神社神道と区別する概念で江戸の国学者が提唱した。仏儒などの外来宗教の影響を受ける前の日本民族固有の精神(惟神の道)に立ち返る。

賀茂真淵、本居宣長(国学)から始まり、平田篤胤らが大成する。明治維新の尊皇攘夷思想に影響する。神仏分離、廃仏毀釈、神道国教化に影響。


②古神道とはアニミズムである。自然崇拝で日本風土がもたらしたもので、古代の日本人が持っていた信仰である。


神話時代でまとまったものは古事記の神代か、日本書紀の神代、あとは風土記などに断片的に伝わっているだけである。新たな古文書として「ホツマツタヱ」や「竹内文書」というのがあり、神話や初期天皇の時代を記紀よりも遙かに詳しく語っている。しかし、これらの文献はすべて後世の偽作と言われ、竹内文書は戦前にある学者が一部を分析し、偽書であると断言している。


大和時代から、中国の仏教、儒教、陰陽五行説といった中国思想がたくさん入ってきた。陰陽道はそれらの中国思想を中心に日本で作り上げられたものだが、陰陽道由来の行法、まじないが多く古神道と呼ばれるものに入っている。太極、陰陽、五行(木・火・土・金・水)、神仙などといった言葉を使っているものは中国起源であると見て間違いない。また仏教からは密教の考え方が入っている。

しかし、本来の古神道は、江戸時代の復古神道の流れを汲み、幕末から明治にかけて成立した神道系新宗教運動で、仏教、儒教、道教が渡来する以前の日本の宗教を理想としている。

③古神道の思想

その要素は、自然崇拝精霊崇拝アニミズム)、またはその延長線上にある先祖崇拝としての御魂