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🔷聖書の知識87-2列王記注解ーイスラエルの滅亡とバビロン捕囚 バビロンの王ネブカデネザルの第十九年の五月七日に、バビロンの王の臣、侍衛の長ネブザラダンがエルサレムにきて、主の宮と王の家とエルサレムのすべての家を焼いた。すなわち火をもってすべての大きな家を焼いた。 (2列王25.8～9) プロローグ 『列王記』は、もともと『サムエル記』とあわせて一つの書物だったものが、後世分割されたようです。また列王記自体も上下にわかれていますが、これは七十人訳聖書以来の伝統で、もともと一つの書でした。またこの書物の原作者は、伝統的にエレミヤであるという説があります。 【南北分裂から北イスラエルの滅亡まで】 ソロモン王のあと、前922年に国が南北に分かれ、北イスラエルでは9王朝19王、南ユダでは1王朝20王が立ち、王国の歴史がそれぞれ展開しました。その後前722年、北イスラエルがアッシリアにより滅亡し、前586年、南ユダはバビロニアにより崩壊しました。 モーセ、ヨシュアにより約束の地カナンに導かれたイスラエル民族でしたが、2列王記においてバビロン捕囚という

〇つれづれ日誌(令和3年5月19日)ースウェーデンボルグの世界と原理観②ー天界と地獄 その後、わたしは、わたしの霊をすべての人に注ぐ。あなたがたの息子や娘は預言し、年寄りは夢を見、若い男は幻を見る。その日、わたしは、しもべにも、はしためにも、わたしの霊を注ぐ(ヨエル書2.2...

🔷聖書の知識86-1列王記―ソロモンの治世―神殿の建設 そして彼らは主の箱と、会見の幕屋と、幕屋にあるすべての聖なる器をかつぎ上った。祭司たちは主の契約の箱をその場所にかつぎ入れた。すなわち宮の本殿である至聖所のうちのケルビムの翼の下に置いた。箱の内には二つの石の板のほか何もなかった。これはイスラエルの人々がエジプトの地から出たとき、主が彼らと契約を結ばれたときに、モーセがホレブで、それに納めたものである。そして祭司たちが聖所から出たとき、主の栄光が主の宮に満ちた。 (1列王記8.4～10) プロローグ 上記の聖句は、神の住まわれる館として神殿が建設され、その神殿の至聖所に二枚の石板が入った主の箱(契約の箱)、つまり神のみ言葉が安置される時の光景であります。ソロモンは父ダビデから託されていた神殿を建設し、その至聖所に契約の箱を安置することによって神との約束を果たしました。この神殿と契約の箱こそ、イスラエルの選民たる象徴であり、民族のアイデンティティーでした。 ソロモンはこの契約の箱の神殿への安置を、イスラエルの全ての長老、部族長をエルサレムに集

○つれづれ日誌(令和3年5月12日)ースウェーデンボルグの世界と原理観①　霊界とは何か またわたしは、天からの声がこう言うのを聞いた、「書きしるせ、今から後、主にあって死ぬ死人はさいわいである」。御霊も言う、「しかり、彼らはその労苦を解かれて休み、そのわざは彼らについていく...

🔷聖書の知識85-2サムエル記-ダビデの治世 ダビデはナタンに言った、「わたしは主に罪をおかしました」。ナタンはダビデに言った、「主もまたあなたの罪を除かれました。あなたは死ぬことはないでしょう。しかしあなたはこの行いによって大いに主を侮ったので、あなたに生れる子供はかならず死ぬでしょう」 (2サムエル12.13～14) プロローグ サムエル記は上下含めて、もともと一つの書であり、サムエル記全体は、前1120年頃から約150年間の出来事を記しています。そしてそこにサムエル、サウル、ダビデという三人の主役が登場し、2サムエル記はダビデが主役となる物語になります。文字通り「ダビデ記」ともいうべき書です。 ２サムエル記から、次の列王記までの歴史書の全体的な流れは、ユダ族のみの単独の王国→12部族すべてを含むダビデによる統一王国→ソロモンが継承した統一王国→南北分裂後のユダ族とベニヤミン族の単独の王国、ということになります。 前回「1サムエル記」で、ダビデはサウル王の嫉妬を買い、サウルに追われ、ベリシテの地で逃亡生活をすることになりました（19.１

◯つれづれ日誌(令和3年5月5日)-配偶者の聖和式に思う　聖和式とは何か これらの人はみな、信仰をいだいて死んだ。まだ約束のものは受けていなかったが、はるかにそれを望み見て喜び、そして、地上では旅人であり寄留者であることを、自ら言いあらわした。しかし実際、彼らが望んでいたの...

🔷聖書の知識84-1サムエル記注解ーハンナの祈りとサムエルの召命、王サウルとダビデの召命 わらべサムエルは、エリの前で、主に仕えていた。そのころ、主の言葉はまれで、黙示も常ではなかった。主はきて立ち、前のように、「サムエルよ、サムエルよ」と呼ばれたので、サムエルは言った、「しもべは聞きます。お話しください」その時、主はサムエルに言われた (1サムエル3.1～10) プロローグ 士師記の時代は約300年間続きましたが、混乱した時代で、政治的、宗教的、道徳的崩壊が進み、それぞれが思い思いの道を歩んだ時代でした。士師記最後の21章25節には、「そのころ、イスラエルには王がなく、めいめいが自分の目に正しいと見えることを行っていた」とある通りです。 また「そのころ、主の言葉はまれで、黙示も常ではなかった」(１サムエル記3.1)とあるように、ヨシュア以来、大預言者は現れず、神の言葉もありませんでしたが、遂にサムエルが召されました。1サムエル記には、サムエル、サウル、ダビデという3人の摂理的人物が出てきますが、今回は特にこの3人の「召命」に注目して見ていきま

◯つれづれ日誌(4月28日)-東京ジャーミイ訪問記(2)　イスラムの神、キリスト教の神 讃えあれ、アッラー、万の主、慈悲深く慈愛あまねき御神、審きの日の主宰者。 汝をこそあがめまつる、汝にこそ救いを求めまつる。(開扉の言)...

🔷聖書の知識83-ルツ記注解ールツとナオミの物語 しかしルツは言った、「わたしはあなたの行かれる所へ行き、またあなたの宿られる所に宿ります。あなたの民はわたしの民、あなたの神はわたしの神です(ルツ記1.16) 『ルツ記』は士師時代の物語であり、ヘブライ聖書におさめられたモアブ人女性、「ルツ」の物語であります。著者は不明ですが、ユダヤ人の伝承ではサムエルとされており、題名に女性の名が冠されているのは、ルツ記とエステル記の二つだけです。ちなみに18才で夭逝した内村鑑三の一人娘は「ルツ子」といい、内村は娘の名前をこのルツ記からとって名付けました。このようにユダヤ・キリスト教では、ルツは人気のある女性であります。 ルツ記は、異邦人のモアブ人であるルツが、メシアにつながる家系の中で重要な役割を果たすことを語ることで、救いの歴史において選民ユダヤ人にとらわれない神の救いの広さを語っていると言われています。そしてルツ記の大きなテーマは「贖い」であります。 【ルツ記の概観】 筆者はある信者姉妹に、「聖書に出てくる女性の中でどの女性に一番惹かれますか」と尋ねたと

◯つれづれ日誌(令和３年4月16日) 　東京ジャーミイ訪問記１ イスラムモスク アッラーの他に神はなし。ムハンマドはアッラーの使徒である。(イスラム信仰告白) この4月16日金曜日、筆者は代々木上原にある日本で最大のイスラム教モスクである「東京ジャーミイ」の金曜礼拝に参加し...

🔷聖書の知識8２-士師記注解　注目の士師ーエフタとその娘 エフタは主に誓願を立てて言った、もしあなたがアンモンの人々をわたしの手にわたされるならば、わたしがアンモンの人々に勝って帰るときに、わたしの家の戸口から出てきて、わたしを迎えるものはだれでも主のものとし、その者を燔祭としてささげましょう（士師記１ １.30～31） 士師とは、ヨシュアの死後、サムエルの登場に至るまでの間、古代イスラエルを部族連合を「裁いた人々」であり、また他民族の侵略を受けたイスラエルの民を救済する「指導者・軍人」であります。神はイスラエルを救うために士師を召命し、遣わされました。士師の時代は だいたいBC1400～1100頃のことと考えられます。 ただ士師の支配地域は、一部の部族とその周辺に限定されている地方分権で、民族的・宗教的母体は成立していましたが、国家としての統一民族は成立していませんでした。従って王政とは違い士師は世襲制ではありませんでした。聖書に出てくる士師は全部で12人で、大士師と小士師に分けられ、前者は他民族からの圧迫から民を救う英雄であり、後者は共同体

○つれづれ日誌(4月14日)-宋家の三姉妹　 長女靄齢、次女慶齢、三女美齢 最近、福岡の世界平和女性連合から、機関誌「Our Story」4月号が送られて来て、その中に「時代に咲いた花」と題して「宋美齢女史の物語」が載っていました。この評伝の中に、美齢はキリスト教徒であり、...

🔷聖書の知識81-ヨシュア記注解ーカナンへの侵攻と征服、聖絶思想 そこで民は呼ばわり、祭司たちはラッパを吹き鳴らした。民はラッパの音を聞くと同時に、みな大声をあげて呼ばわったので、石がきはくずれ落ちた。そこで民はみな、すぐに上って町にはいり、町を攻め取った。そして町にある...

○つれづれ日誌(令和３年4月7日)-真理の究明に徹したUC創始者の日本留学時代ー世界主義、愛日家文鮮明 わたしはまた、御座にいますかたの右の手に、巻物があるのを見た。すると、長老のひとりがわたしに言った、「泣くな。見よ、ユダ族のしし、ダビデの若枝であるかたが、勝利を得たので、その巻物を開き七つの封印を解くことができる 」(黙示録5.1～5) プロローグ 令和３年4月1日、「文鮮明先生 日本留学80周年記念早稲田・高田馬場聖所巡礼ツアー」があり、筆者も参加いたしました。今回５０名くらいの参加でしたが、このツアーは次のみ言を受けて始まったものです。 「早稲田大学の高田馬場の道を、一日に二度ずつ歩きました。よく歩きました。早稲田の戸塚町のそこにある曲がった道、そこにある電信柱など、先生の涙が染み込んでいると考えても間違いありません」（み言集） 日本留学時代の文鮮明先生、早稲田 高田早苗像の前にて（後列中央） 文鮮明先生（以下、「創始者」と呼ぶ）は、1941 年4 月1 日（21才）、「早稲田大学附属早稲田高等工学校電気工学科」留学のために来日され、19

🔷聖書の知識80-申命記注解ーモーセの遺言 イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、あなたの神、主を愛さなければならない。きょう、わたしがあなたに命じるこれらの言葉をあなたの心に留め、努めてこれをあなたの子らに教...

彼らはその剣を打ち変えて鋤となし，その槍を打ち変えて鎌となすべし。国は国に向かいて剣を上げず、もはや戦いのことを学ばざるべし (イザヤ2.4) さて、この「久保木修己著『愛天愛国愛人』を読み解く」の最終回に、「環太平洋・東アジアの時代」と題して、世界に向かう久保木会長について述べることに致します。 【世紀の邂逅を目撃ーゴルバチョフと金日成】 勝共運動を推進されてきた会長にとって、文鮮明先生とあの二人の出会いほど驚愕したことはありませんでした。即ち、反共・勝共の旗手文先生と共産主義の巨頭ゴルバチョフ、金日成との出会いであります。この二人の出会いを身近に目撃された会長にとって、まさに寝耳に水であり、また鮮明に新しい時代を予感させるものでした。 ＜レーガン大統領と文鮮明先生＞ 1989年9月12日、ポーランドにワレサ率いる「連帯」の「非共産政権が樹立」され、これを皮切りに、東欧で共産圏の崩壊が始まり、1989年11月10日には、遂に「ベルリンの壁」が破られました。そして1991年のソ連の崩壊は更に劇的なものでありました。共産主義の元祖ソビエト連邦は、1

🔷聖書の知識79-民数記注解ー荒野の旅路 こうして彼らは主の山を去って、三日の行程を進んだ。主の契約の箱は、その三日の行程の間、彼らに先立って行き、彼らのために休む所を尋ねもとめた。彼らが宿営を出て、道に進むとき、昼は主の雲が彼らの上にあった。 (民数記10.33～34) プロローグ 民数記は，シナイ山からカナンの国境にあるモアブの平地に至るまでのイスラエル人の38年の旅の物語を描いています。即ち、民数記の物語は出エジプトの出来事から2年2ヶ月後に始まり、シナイ山から出てカナンの国境にあるモアブの平地に38年目にたどり着くまでのイスラエル人の荒野の旅の物語です。 いわば、流浪の旅の物語です。また2つの大規模な人口調査（1章、26章）が記録されている世代交代の書でもあります。しかし、40日カナン偵察の失敗で38年間荒野を流浪しますが、その間の詳細な出来事はほとんど書かれていません。 そして民数記という書名は、民族の数の調査に由来します。 1章～10章には人口調査とシナイを出発する準備の様子が記録され、 10～21章には、シナイ山出発からモアブに

われは日本のため、日本は世界のため、世界はキリストのため、すべては神のため(内村鑑三墓碑銘) 久保木会長の日本観、日本への情念は、上記内村鑑三の墓碑銘に全て言い表されているでしょう。正に愛国者であり、またそれ以上にキリスト者でありました。日本というこの国を、いかに神にお還し...

🔷聖書の知識78-レビ記注解--贖罪思想、聖別思想 肉の命は血にあるからである。あなたがたの魂のために祭壇の上で、あがないをするため、わたしはこれをあなたがたに与えた。血は命であるゆえに、あがなうことができるからである。 (レビ記17.11) プロローグ レビ記は、聖い神との交わりを維持する方法を教えると共に、「幕屋」と「祭儀」を正しく運用するための「祭司のマニュアル」でもあります。またレビ記には、「贖罪思想」と「聖別思想」が中心思想として色濃く表れています。 1章から16章が、儀式の方法や清浄と不浄の規定など「祭司のための規定集」からなり、17章から27章が「すべての民に向けた規定集」で神聖法集と呼ばれています。レビ記の規定はユダヤ教における律法の核となりました。 祭司の規定には、「献げ物」に関する規定（1章～7章）、「祭司の聖別」などの規定（8章～10章）、「清浄と不浄」に関する規定（11章～15章）「贖罪日」の規定(16章) が定められています。 また神聖法集には、「献げ物と動物の血」の扱いの規定（17章）、「厭うべき性関係」に関する規定

イスラエルよ聞け、われわれの神、主は唯一の神である。あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、あなたの神、主を愛さなければならない（申命記６.４～５） 前章まで、求道者・信仰者、そして宗教家としての久保木修己元UC会長（以下、「会長」と呼ぶ）を論じてまいりましたが、今...

🔷聖書の知識77-出エジプト記注解⑧ー幕屋の建設とその意味 また、彼らにわたしのために聖所を造らせなさい。わたしが彼らのうちに住むためである。すべてあなたに示す幕屋の型および、そのもろもろの器の型に従って、これを造らなければならない(出エジプト25.8～9) 今回は律法の内、幕屋建設に関する神の指示について考察致します。出エジプト記25章～30章で具体的な指示があり、更にレビ記では幕屋で捧げる犠牲の供え物や儀式について詳細に言及されています。 【幕屋建設の指示】 幕屋とは荒野で移動する際の「折り畳み式の神殿」であり、会見の天幕とも呼ばれています。幕屋は、神の指示によりモーセを通して作られ、幕屋に関連して聖書は次のとおり記しています。 即ち、契約の箱、机、燭台について（25章）、幕屋を覆う幕、幕屋の壁板と横木、至聖所の垂幕について（26章）、祭壇、中庭、常夜灯について（27章）、祭服、エフォド、胸当て、上着、額当て、アロンの子らの衣服について（28章）、祭司聖別の儀式について（29章）、香をたく祭壇、聖別の油、香料(30章)、なとが細かく規定

ときに 主の使いは、しばの中の炎のうちに彼に現れた。彼が見ると、しばは火に燃えているのに、なくならなかった。主は彼がきて見定めようとするのを見、神はしばの中から彼を呼んで、「モーセよ、モーセよ」といわれた。彼は「ここにいます」と言った。神は言われた、「ここに近づいてはいけな...

🔷聖書の知識76-出エジプト記注解⑦ー十戒の第5戒～第10戒の解説 あなたの父と母を敬え。これは、あなたの神、主が賜わる地で、あなたが長く生きるためである (出エジプト20.12) 今回は、シナイ契約における十戒の内、第5戒～第10戒の解説です。前回までの1戒から4戒は、いわゆる信仰箇条であり、専ら神への義務が定められ、神と人間との関係でした。 今回は、倫理箇条であり、人への義務、人と人との関係における規定になります。そして神への義務と人間への義務の二つをつなぐブリッジの役割を果たしているのが、5戒の「汝の父母を敬え」であると言えるでしょう。 【 第5戒「父と母を敬え」とは】 前述の通り、第5戒は、肉の産みの親たる両親への人倫道徳であると共に、「父母なる神」への姿勢を示す規範であると解釈でき、その意味で、神と人の橋渡しというべき戒律であります。 ＜神と人への義務＞ 古今東西、父母を敬い、父母に孝行することは、あらゆる道徳の基本になってきました。父母を敬うことは、先祖を敬うことであり、それは究極の先祖である神を敬うことにつながるというのです。即

主はシナイ山でモーセに語り終えられたとき、あかしの板二枚、すなわち神が指をもって書かれた石の板をモーセに授けられた。(出エジプト31.18) 最近、久保木修己元統一教会会長(1931年2月3日～1998年12月13日)の動画「人類の終末と宗教の使命」が知人から送られてきて、...